第2集《唯识三十颂直解》
当时回答：不落因果。因为这样的邪见使令我堕入到狐狸，做了五百世的狐狸。听了《金刚经》以后，我现在那个心中的邪见破除掉了，真正大开圆解。但是为了印证，我再请问你一句话：大修行人还落因果也无？百丈禅师说：不昧因果。这个时候那个老翁起大欢喜，他说现在开始，我已经解脱狐狸身了，在这个山后有一只大狐狸是我的色身，请你帮我处理一下。第二天去看，果然在山的后面找到一只大狐狸。
那么我们看他的一个现象，他本来是一个比丘，一念的邪见，一念迷，堕入到狐狸身去；后来他学习了《金刚经》的教法，从教法里面起观，把心中的黑暗无明破坏以后，一念的悟解脱了狐狸身。从这个地方我们也能够理解到“万法唯识”，就是你心中的迷悟就可以决定你的生命。他为什么堕落？因为他迷得很厉害；他为什么能够生天？他迷得比较少；他为什么能够成就圣道？他的迷惑破除一部分了。所以这个十法界，就是我们心中的迷悟来安立的。
所以我们讲“五位五观，一以贯之”，整个唯识的修行位次，完全是依着你的心识的迷悟，来安立你是初果、二果、三果、四果，你是凡夫，你是圣人。不是看你外表，完全是依止你心识的迷悟。你说你诵了几部经，拜了几部佛，是一回事；你的生命的升沉就决定在你心中的迷悟。当然这当中主要是临命终的迷悟，但是你临命终的迷悟，还都是你平常所串习而来。在这个地方我们在研究唯识之前，蕅益大师很慈悲地告诉我们“五位五观，一以贯之”，一定要往心识上去会。好，这是讲到标题，这个地方大家有没有问题？这个标题也等于是发明了本颂的宗旨。
好，我们再看乙二，释“三十颂”。
乙二、释三十颂
“唯识”等于是这个颂所要表显的，能表显的是“三十颂”。我们用什么样的方式来表达万法唯识的观念呢？天亲菩萨以三十个偈颂，来表达前面唯识的道理。那么这“三十颂”，蕅益大师他做出一个科判，就是第一大科是唯识相，就是前面的二十四个偈颂。当中讲到这些世俗谛的法门，有这个所变现，有能变现。不管所变现、不管能变现，都有杂染的因缘，有清净的因缘。这都是属于唯识的相，都是属于有为的造作，不管是清净的因缘，不管杂染的因缘，都是属于唯识的相。
唯识性是第二十五个偈颂，其中就是一个偈颂，第二十五偈颂，这是属于胜义谛，那是一个不生不灭、不垢不净、不增不减，离开了杂染、离开清净，离开一切对待的一种绝待圆融的境界。这种境界，唯识学为了大家的理解，安立做我空的真如，以及法空的真如。这是唯识的真实性，就是心识的真实不变的体性，禅宗说本来面目，就是这个唯识性。这个偈颂就是第二十五个偈颂，有一个偈颂。
再看第三唯识的行位，我们从前面的相貌，唯识相慢慢悟入唯识性的过程，这当中有五个阶位，叫做唯识的行位。每一个阶位，天亲菩萨都安立一个偈颂来表达它的境界。所以最后五个偈颂是唯识的行位，来说明这个时候内心从迷到悟，它一个转变的过程，有五个次第，叫唯识的行位。这个是简要地表达这个标题：“唯识”是整个教法的宗旨。为了表达这个宗旨，开出了三十个偈颂。这三十个偈颂分成唯识相、唯识性和唯识行位，是这样的安排。
甲二、随文释义（分三：乙一、明唯识相。乙二、明唯识性。乙三、明唯识行位。）
这以下我们就随顺着颂文来解释义理。这个《三十颂》一个特别的地方，它没有序分，也没有流通分，全部是正宗分。分三：初、明唯识相。二、明唯识性。三、明唯识行位。
乙一、明唯识相（分二：丙一、略辩唯识相。丙二、广辩唯识相。今初。）
在第一大科明唯识相当中，初中分二，蕅益大师分成两科：一、略辨唯识相，二、广辨唯识相。今初，先说略辨唯识相。这是印度的论师所用的一种表达方法，我们看印度的论师，不管天亲菩萨、无著菩萨、乃至弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，方法都是先一个略说，先把这个法义先标出它的大纲，然后再详细地广说。天亲菩萨亦复如是，一开始先略辨唯识相，先简略地说明唯识的相貌，然后再广泛地详细地说明唯识相。那我们先看第一段，略辨唯识相。这当中有一个问。
丙一、略辨唯识相
问言：若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？
这个时候或者有人问难了，说唯识学安立一切法是由心识所变现。既然一切法的存在唯独是心识的作用，法都是存在每一个人的心识当中，那么为什么世间人、或者是诸圣教——佛菩萨的圣教，都说有我相、法相的存在呢？这个意思就是说，既然这些法、境界，都是你个人的主观的意识，都是活在你心中，那么为什么世间人和圣教都说，有真实的我相法相存在呢？就是以这个我相法相有真实性，来问难万法唯识的观念，来问难。这样子天亲菩萨就造出一个偈颂来回答，我们请合掌。
颂曰：
由假说我法，有种种相转，彼依识所变，
此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。
这一段是略辨唯识相，略辨唯识相我们分成两段。第一段“由假说我法，有种种相转”，是说明所变相，识所变相。第二个“彼依识所变，此能变唯三。谓异熟思量，及了别境识”，是说明能变相，就是八识的心识，能变相。所以唯识相它是分两部分：先说明所变相，再说明能变相。先看到这里，我们看蕅益大师的注解，也是把它分两段，先看所变相：
世间说有我相，谓有情命者等。圣教假说我相，谓预流、一来等。
世间说有法相，谓实、德、业等。圣教假说法相，谓蕴、处、界等。
这以下是蕅益大师的解释。天亲菩萨的意思，说这个我相和法相的安立是假说，是依止我们心中的名言假说。由于“我”和“法”的名言，才有各式各样的“我”和“法”的相貌转生，所以还是不离开心识。就是说“我”和“法”，事实上也是心中的名言所创造的相貌，离开了我们的心中名言，哪有我相、法相可得？天亲菩萨的大意是这样。蕅益大师有更详细的解释，我们看蕅益大师的解释。
[世间我相]:首先看这个我相，这个“我”就是一个主宰自在的意思，主宰或者自在，什么叫我？就是主宰自在。那么关于这个我相，世间跟圣教的说法有所不同，我们看世间的说法，世间对我相是怎么来的呢？是“有情命者等”。说凡夫认为有一个我，你为什么打我，你